Estamos o tempo todo discutindo sobre como é ruim viver - pelo menos sempre estamos pontuando algumas problemáticas. O cotidiano é um amontoado de reclamações, de sacos cheios, de serviços chatos, de insatisfações e por a vai. Não quero falar aqui sobre gratidão, mas quero dizer que ela - a gratidão - sempre parece como um monstro perigoso. A gente teme o agradecer e desconfia daquilo que não se apresenta como ruim. Implicamos até com a rotina que nós mesmos criamos e tememos mudar qualquer aspecto. Viver é um porre, mas estamos todes vivendo, então refaço a pergunta do primeiro parágrafo: o que fazer com aquilo que não é justo? E não se engane, pois não estar grato não é sinônimo de estar ingrato.

A gente sai andando com uma bolsa cheia de qualquer coisa, esquece a garrafa de água, pensa no boleto que ainda ficou para pagar, já vai chegando no trabalho com coisas para fazer ou chega no estágio pensando com quem fará dupla, e assim a vida vai acontecendo. A gente não costuma pensar naquilo que queremos, de levar em consideração aquilo que desejamos, entramos num automático ou as metas estão sempre em segundo plano? Não tomamos a quantidade de água recomendável, também não pensamos nas três principais refeições do dia. Só queremos que o dia seja mais um dia. Isso tudo reflete a justiça ou está em conformidade com a injustiça? Sabe, aprendi muito nesse último ano e uma coisa me chamou muita atenção: a gente pode formalizar queixas, pode dizer que está errado e pode não está conformado. Não existem motivos o suficiente para que nossa voz seja calada, mesmo que o próximo boleto esteja para vencer. Um dano psicológico pode ser irreparável.

Aquilo que nos pertence é justo. 

Seguindo meu reconhecimento de espaço, local e tempo, assim como de identidade e consciência, trago ao Limoções de maneira simples e objetiva as minhas percepções (e isso somado ao que foi apreendido na leitura da obra) sobre "Lugar de Negro" por Lélia Gonzalez e Carlos Hasenbalg - pela editora Zahar.

SINOPSE: Lugar de negro reúne três textos de duas grandes referências nos estudos das relações entre desigualdade e raça ― Lélia Gonzalez e Carlos Hasenbalg ―, sintetizando pontos centrais da questão racial brasileira e contribuindo para fortalecer uma luta fundamental do movimento negro naquela época: descontruir o mito da democracia racial, incitado durante a ditadura. Numa perspectiva intimista, Lélia Gonzalez dedica-se aqui a apresentar o processo de consolidação do movimento negro no Brasil, culminando na criação do MNU, em 1978, na qual exerceu protagonismo. Carlos Hasenbalg, por sua vez, analisa os principais aspectos acerca da configuração do racismo e das desigualdades no Brasil. Seguindo sua linha investigativa pioneira, ele demonstra que relegar a discriminação ao reflexo das relações de classe subestima o papel da opressão racial na própria constituição das hierarquias sociais. Publicado originalmente em 1982, este livro apresenta ainda hoje reflexões cruciais para a agenda intelectual e política do Brasil.

Lélia Gonzalez foi militante da luta contra o racismo, tendo sido tomada como uma das principais acadêmicas do movimento preto. Como descrita em sua narrativa, surgia na década de 1970 a ruína do mito da democracia racial e isso acontecia enquanto os movimentos sociais se articulavam, buscavam e e/ou reconheciam suas lideranças. Sendo importante conceituar Gonzalez, acadêmica, antropóloga e filósofa foi uma das fundadoras do Movimento Negro Unificado, articulando no uso do meio acadêmico e pelas forças de manifestações a céu aberto a respeito do local do preto por trás do mito da democracia racial. 

Como a própria Lélia descreve em sua obra, "Lugar de Negro" surge da proposta de reinterpretar a filosofia de Aristóteles, segundo a qual formações econômicas se distinguiam entre brancos e pretos. Para seguir o discurso de seu trabalho, a autora constrói, como de costume, uma linha do tempo com as articulações entre estados e outras figuras importantes do movimento negro, como Abdias Nascimento. Gonzalez, além da luta geral pelo movimento negro, também foi precursora da discussão feminista no Brasil, mas esse trecho é mantido para outra obra.

Visualizando desde o local às margens da sociedade, questionando o acesso aos direitos básicos, reforçando a distinção em investimentos públicos, Lélia questiona o mito da democracia racial, tendo como uma das principais bases de confronto aquilo que está visível aos olhos: o local da pessoa branca e o local da pessoa preta.

A obra lançada em 2022 pela editora Zahar ainda traz, em formato de trabalho acadêmico, as considerações de Carlos Hasenbalg. O autor utiliza uma cronológica mais específica para culminar na organização social no Brasil, revisando a história e a organização de classes e as tentativas de outras organizações econômicas nos EUA. Ter os EUA como referência, de acordo com o apresentado pelo autor, auxilia na compreensão da organização social no Brasil, explicitando as implicações nas formações sociais e culturais que o racismo apresentou quando importado para cá.

A proposta de Hasenbalg parece desencontrar de Gonzalez e confesso que - pelo menos como leitor - perdi ritmo e fôlego quando ocorreu a alteração de capítulos, a alteração de autores. De todo modo, os dois autores culminam na análise racial com o Brasil como cenário e "Lugar de Negro" deveria ser leitura obrigatória para a compreensão dos movimentos sociais desse país, assim como para a compreensão da ruptura da fictícia democracia racial que tenta resistir até os dias de hoje.

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Pode ter o corte de cabelo retrô, as tatuagens mais descoladas e um pingente de ouro. Pode ter o carro do ano, o modelo de óculos mais caro e pode ser a referência mais fidedigna do padrão de beleza. Pode ser o mais descolado, a mais popular e sustentar todos esses marcadores infantojuvenis com muito orgulho e coragem. Ao final do dia o que sobre é aquela mistura de personalidade normativa e o vazio existencial. Se não é possível caber, não existe razões para ser.

Os pares se identificam por questões minuciosas. Um jeito diferente de segurar a caneta, uma maneira espalhafatosa de se expressar ou uma simples naturalidade em questionar. Os pares se identificam em polos e não sei dizer se existe um meio-termo. O fato é que, geralmente, aqueles que seguram a caneta de uma maneira não normativa permanecerão às margens. A personalidade visual, aquelas características modeladas para ocasiões, para pessoas e para períodos, findam em tempo determinado. A personalidade que é invisível aos olhos está sempre se alimentando daquilo que considera importante para simplesmente ser. O verdadeiro flui, sendo ou não bem quisto, bem visto ou aceito incondicionalmente. 

Penso na autenticidade daquilo que somos por verificar em mim traços que não pertencem aos normativos - e aqui não falo apenas sobre marcadores de raça e orientação sexual. Eu sou o cara das perguntas, o cara que sabe as respostas, o cara que fica entediado facilmente, o cara que tem a maior dificuldade em permanecer quieto, o cara que não sabe descansar e que tem uma dificuldade imensa em se relacionar. Eu não sou normativo, mas não tentei ser, pelo menos não fisicamente. Quando me fizeram entender que meu corpo estava em desajuste com os parâmetros de convivência, iniciei o abandono pelo físico, pelo visual, pelo palatável. O resultado da rejeição coletiva das minhas características físicas foi a rejeição subjetiva das minhas próprias características. O coletivo me implantou uma doença: a rejeição.

Agora, depois de redesenhar brevemente a minha monstruosidade, vejo uma personalidade inabalável. Personalidade remete ao distinto, diz sobre aquilo que é singular. Encontrar nossos pares não significa que encontraremos nossos gêmeos, mas estaremos acolhidos pelo singular e protegidos pela singularidade. É louco pensar que existe a possibilidade de estar singular, de se ver como singular. Não falo sobre o simples fato de se olhar no espelho, mas da possibilidade de sentir a singularidade em cada pedaço da nosso existência. Você e eu temos uma personalidade. Somos singular.

Sinopse: O livro-reportagem "A de Assexual: Entendendo a Assexualidade Humana" foi escrito como um Trabalho de Conclusão de Curso de jornalismo. A proposta do livro é explicar, de forma simples, o que é a assexualidade, trazendo relatos e experiências de pessoas assexuais ao redor do mundo.

Com uma linguagem simples, didática e assertiva - assertividade que deu voz para quem se identifica na orientação sexual -, "A de Assexual: Entendendo a Assexualidade Humana" de Cláudia P. Costa foi publicado pela primeira vez em 2017. Na comunidade LGBTQIAPN+ muito se questiona a respeito da ausência de literaturas para determinados nichos da sigla. 

Como a própria autora deixa claro ao discorrer de seu texto, não fica pretendido fornecer aporte teórico para justificar e/ou validar a assexualidade como orientação sexual. Procurou-se ao decorrer do trabalho, um livro-reportagem, ouvir e transcrever a narrativa, sendo possível desmistificar e conhecer atributos, dialetos, siglas, temas e até mesmo a própria bandeira da orientação sexual.

Tem alguns anos que me reconheço como assexual e foi a primeira vez que li algo em formato de livro sobre o assunto. Confesso que a leitura foi fluída e realizada em um único dia - não sei se por ter conhecimento a respeito da orientação ou pelo livro de fato ser curto e acessível. O que eu gostaria de chamar a atenção dentro da obra são para dois momentos: quando a autora explica a orientação sexual como um espectro e quando é explanada sobre a as simbologias que caracterizam representatividade e acomodam as pessoas dentro do espectro. 

Como homem preto, periférico, acadêmico e assexual deixo a sugestão de leitura. 

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Não consigo imaginar situação pior que passar uma vida em repressão. Se quando somos repreendidos quando crianças dói e incomoda, imagina passar uma vida preenchendo locais que repudiam a sua simples existência. Quando a gente acredita na diversidade, fortalecemos a pluralidade, nosso coração imerge em obras primas e raras. Cada um é aquilo que se formou, que se moldou, que se declarou e que se estabeleceu. E mesmo que tudo pareça devidamente encaixado, sempre existem possibilidades para além. Não consigo imaginar o oposto da liberdade de ser aquilo que se é, mas está marcada em minha pele a repressão.

Escrita em minha história como se tivesse em linguajar de livro didático, está o fruto daquilo que foi repreendido. Hoje sou didático quando o assunto é opressão e repressão (já iremos definir as duas palavras), pois consigo dialogar, acolher e rastrear. Nós que estivemos em determinados locais de sujeição, sendo expostos a feridas crônicas, trazemos o didatismo - cada um ao seu modo - como ferramenta da identificação. Ser didático não é sinônimo de construir diálogos passivos e compassivos, não sendo também a abertura para animosidades desnecessárias. O "ser didático" pode ser eloquente, pode ser simbólico, pode ser em sussurros etc.

Quando se escolhe como é e como se constrói essa didática? Pergunta existencial, mas política e sociológica também. Muitos de nós não temos a chance de escolher, e não ter a chance de escolher é uma opressão. Muitos de nós jamais terão a chance de construir algo simbolicamente material e se atribuir como proprietário, então estamos falando de uma opressão? O fato é que não podemos insultar nossa inteligência. Já sabemos sobre os sistemas capitais de funcionamento do mundo moderno e a quem está garantido o local de opressor e de oprimido. Esse parágrafo me pareceu necessário para retomarmos alguns conceitos didáticos da máquina social, pois poderíamos cair na armadilha de que nossos pequenos movimentos diários não estão transpassando essas políticas, essas formações, essas filosofias, etc.

Enquanto movimento multilateral ou unilateral com a proposta de suprimir, seja para moldar e/ou desencorajar grupos, ações e/ou movimentos, a opressão está intrinsecamente atrelada aos movimentos da violência, sendo a culminância da descaracterização de humanos e humanidades, por exemplo. Dentro da opressão ainda visualizamos aquelas que o próprio Estado proporciona na perseguição sistemática a grupos específicos e na conivência ao extermínio de povos originários. Como fenômeno culminante de determinantes multifatoriais, a repressão descaracteriza pessoas, personalidades, lutas, movimentos e etc. Também aparece atrelada ao castigo, ao ato de repreender, diminuindo a existência de qualidades e/ou potencialidades, enquanto aumenta a erosão de sofrimentos.

Por fim, definimos uma série de coisas. Na primeira pessoa que escreve esse texto, digo sem meandros que ainda temo a metamorfose de opressões do cotidiano e a infinidade de repressões que ainda recairão sobre a diversidade que construí. Também posso falar sobre a minha didática, aquela didática que também toma formas e ferramentas de materialização, pois não asseguro que estarei aqui para dialogar enquanto meu corpo, meu povo e minha gente nascer sabendo o que é opressão e repressão.