"Maria estava parada há mais de meia hora no ponto de ônibus. Estava cansada de esperar. Se a distância fosse menor, teria ido a pé. Era preciso mesmo ir se acostumando com a caminhada. O preço da passagem estava aumentando tanto! Além do cansaço, a sacola estava pesada. No dia anterior, no domingo, havia tido festa na casa da patroa. Ela levava para casa os restos. O osso do pernil e as frutas que tinham enfeitado a mesa (EVARISTO, 2020)."

O caminho também carrega a subjetividade como condicionante, sendo o entender dos passos de outrem uma responsabilidade restrita a ele mesmo. Não ocupamos o espaço de julgadores das lutas travadas por outras pessoas, assim como não nos é garantido o direito de narrar histórias que não tenham sido escritas por nós. Ocupamos espaços e articulamos maneiras de permanecer. A solidão, temida e evitada, flerta com a possibilidade de ser desfeita. Sendo o único sentimento que fomenta esforços para ser descaracterizado, a solidão também precisa encontrar o sujeito empático. Sei que só vence quem luta, mas existe um ranking que determina quem luta mais? Sei também que é mais fácil assistir do que viver a luta de outrem, mas existem possibilidades de subsidiar amparo? Talvez esse seja o texto com mais indagações que permanecerão sem grandes respostas, pois ainda busco compreender a rede que circunda pactos narcísicos dentro da minha própria história.

"[...] Maria estava com muito medo. Não dos assaltantes. Não da morte. Sim da vida. Tinha três filhos. O mais velho, com onze anos, era filho daquele homem que estava ali na frente com uma arma na mão. O de lá de trás vinha recolhendo tudo. O motorista seguia viagem. Havia o silêncio de todos no ônibus. Apenas a voz do outro se ouvia pedindo aos passageiros que entregassem tudo rapidamente. O medo da vida em Maria ia aumentando... (EVARISTO, 2020)"

No final do dia existe um fechamento de contas para cada um de nós. Buscamos compreender como protagonizamos nossa existência, como encaramos o existir do outro e - de inúmeras maneiras - buscamos paz nas ações que supostamente oferecemos ao outro como amparo. Queremos parecer boas pessoas o tempo todo, construímos percepções a cerca daquilo que é ser bom. Temos certezas intensas a respeito dos nossos papeis sociais e já crescemos com certos limites estabelecidos sobre a individualidade. Mas, se considerarmos o nosso próprio local de fala e escuta, aquilo que oferecemos como suporte é o máximo que poderíamos ofertar? Hoje existe um movimento nas redes sociais que determina que cuidar-se em primeiro lugar é a via correta de permanecer saudável e articulando a sua própria existência no seu próprio espaço. Se cuidar e se fortalecer não são estratégias que retiram de nós a responsabilidade sobre o afeto que entregamos ao outro, sobre os nossos métodos de amparar aquilo que não nos pertence e, acima de tudo, não nos retira a potencial possibilidade de carecer amparo.

No final das contas, as respostas podem estar contidas no poder. Qual o espaço de poder que é ocupado? O que posso fazer? O que quero? O que devo? É sobre a individualidade de cada um de nós, mas, de contrapartida, também é sobre a responsabilidade que portamos todos os dias. As questões levantadas nesse parágrafo partem da visão de que o poder determina não só a ação - a vontade de agir -, mas também delimita o local daqueles que não podem sair de onde estão - ou de onde foram colocados.

"[...] Maria queria tanto dizer ao filho que o pai havia mandado um abraço, um beijo, um carinho (EVARISTO, 2020)."

EVARISTO, Conceição. Olhos d'água. 1. ed. [S. l.]: Pallas, 2020. cap. Maria, p. 39-42. ISBN 9788534705257.

Pensei em como seria prazeroso ter a sensação de finitude sem os meandros que acompanham o findar. E mesmo tendo a noção de que tudo se acaba, que ciclos se encerram, que um dia sempre termina com o pôr do sol e que nada é infinito, não me lembrava de como era o gosto do fim. Concluo que nosso caminhar é basicamente constituído pela busca pelo infinito, sendo as possibilidades de permanecer, de vencer, de viver e de experenciar sempre atreladas ao que conceituamos como aquilo que nos torna infinitos. Temos consciência sobre a potencialidade do fim diante da vida, mas buscamos compreender o sentido passageiro de existência com méritos, vitórias e dedicamos bastante tempo na construção de um legado.

Buscando sempre ressignificar as dores, dar novo sentido aos rancores e renomear tudo de negativo que nos rodeia, somos os frutos da ideia de que imaginar o fim das coisas é algo terrível, mórbido e melancólico. A gente vive processos de reciclagem do sentir, do ouvir, do ver e do compreender para termos a sensação plena de que estamos cumprindo algum papel. Não é sobre prosperar, prospectar e imaginar. É sobre determinarmos condicionantes para que sejamos capazes de justificar uma existência com prazo de término já determinado. A vida tece suas condições baseada na escolha própria de quem escreve sua história, logo questiono todos os condicionantes de plenitude que empurram a possibilidade de findar para bem longe da realidade. Conviver com a possibilidade de sustentar um mundo idealizado por quem narrou, em visão completamente unilateral, que a vitória alcança apenas quem escolheu ressignificar, torna questionável o potencial contido no amanhã. 

E se eu conseguisse me lembrar de como é natural se ver sem a necessidade de fazer durar aquilo que não foi feito para durar, diria que não podemos ser integralmente comparados com as estações do ano. O ano, como um ciclo findável, está sujeito a todas as alterações decorrentes das ações humanas, então, mesmo que esperemos uma configuração pré-determinada de suas estações, um ano é diferente do outro. Uma vida diverge de outras vidas e jamais existirá possibilidade de equipararmos histórias. O tempo, sempre carregando consigo as principais respostas, decorre independente das nossas expectativas, mas, como esperado, também decorre alinhado com algumas de nossas escolhas. O tempo, em sua pura e única potencialidade, não é capaz de determinar, mas é um dos principais determinantes. A finitude também é uma escolha, também é um determinante que jamais poderá ser vista, analisada ou questionada separada da ação do tempo. Não podemos de maneira exclusiva decidir sobre as certezas do findar, porém escolhemos maneiras de acelerar processos - e imaginamos outras tantas "possibilidades" para alcançar um meio-termo.

Hoje sabemos que a composição de uma pessoa passa por questões específicas dentro de uma palavra: biopsicossocial. Somos compostos com aspectos biológicos, sociais e psicológicos. Biopsicossocial é uma palavra do conceito "guarda-chuva" e serve de parâmetro para analisarmos nossa humanidade e a humanidade de outrem. Estamos falando de uma palavra com força política, referenciando os aspectos básicos da vida: espiritualidade, círculo social, contextos familiares, razões econômicas, características culturais e aspectos de saúde e/ou de acesso à saúde. É diante dessa dimensão, dessa visão multidimensional, que hoje me vejo e me pondero, sendo importante para que eu jamais retire de mim a humanidade que me cabe por direito. Agora que retomamos o conceito plural para nos tornarmos capazes de escrever sem determinados meandros, podemos visualizar os passos que damos entorno da vida de outrem, dos nossos locais dentro das relações que cultivamos e nossas autopercepções a respeito de nós e do outro. No final das contas, convoco para esse parágrafo uma indagação levantada por Luana Lima: deverei velar pelo outro?

Se somos formados por questões múltiplas - o que inclui, sem chance de exclusão, relações interpessoais -, tendo como parâmetro para esta formação as características exclusivas de cada indivíduo, assim como todas as fragilidades e potencialidades que o projetam no mundo, podemos começar respondendo a pergunta da autora com uma frase da filosofia Ubuntu: "Eu sou porque nós somos". Se levarmos em consideração o construto social e econômico que também atribuem uma variedade de características exclusivas a cada indivíduo que precisa ceder aos jogos do capitalismo, aos aspectos de normatividade em beleza, articulando luta diária para superar ou formular situações de violência racial e/ou de gênero, teremos mais uma resposta: estamos em rede, mesmo estando em subjetividades. Não considero a palavra "velar" apenas como o ato de assistir ao outro, mas atrelo seu sentido ao poder de estar em algum lugar pelo o outro. Nossas subjetividades, geralmente, demandam tempo e esforços próprios para que consigamos finalizar um dia com louvor, mas, de contrapartida, a filosofia Ubuntu também resgata a possibilidade do cuidado em rede, da articulação por identificação, do encontro dos pares para que seja possível estar.

"[...] É dar espaço para análise de outras categorias dentro do suicídio, como por exemplo, o mal estar gerado pela cultura (FREUD, 1996), em especial, como indicou Marx (2006), pelos múltiplos aspectos opressores das sociedades. Construções sociais criam formas de existências enquadradas, estatutos, de despertencimento que projetam vidas precarizadas e sem legitimidade. Forças sociais provedoras de violências são prementemente: racismo, machismo, meritocracia, xenofobia, homofobia, transfobia, etc (LIMA, 2020)." 

O recorte acima nos traz uma reflexão importante para que sejamos capazes de seguir respondendo a pergunta do primeiro parágrafo: as violências partem de outrem para o outro, sendo articulado na maior parte das vezes para alcançar pessoas e grupos específicos da sociedade. Os equipamentos de atravessamentos e de violência se perpetuam dia após dia e são passiveis de gestão individual, coletiva e até mesmo do Estado. Se para violentar a existência plural de um ser biopsicossocial partimos do olhar de que alguém esteve no local de fragilidade e alguém no local de manipulação da fragilidade, respondemos a pergunta: todes nós deveremos velar pelo outro. Nos cabe, pelo menos como portadores de humanidades, assegurar a segurança de outros não replicando violências silenciosas, não reproduzindo atravessamentos violentos e participando do construto diário de ambientes seguros. 

Luana Lima em seu livro intitulado "Deverei velar pelo outro? Suicídio, estigma e economia dos cuidados" aponta o olhar para dados, realizando um levante de aportes teóricos importantes para o meio social e para as ciências da saúde, tecendo críticas relevantes aos sistemas de saúde aos níveis de atenção à saúde nos seus limites em acolhimento e referenciamento, mas, também, nos mostra que algumas atitudes - ou a ausência delas - também recriam narrativas que fogem ao afeto. A violência está sistematizada e força a humanidade a permanecer presa na subjetividade, retirando da cena a possibilidade de acolhimento, enfraquecendo o sentido de rede, de acolhimento e de apoio. O fato é: não estamos velando pelo outro, mas estamos construindo novas potencialidades e reivindicando novos parâmetros para tecer respostas diante de tudo aquilo que nos faltou, que nos limitou e nos fez acreditar que individualizar seria melhor do que retomar o espaço na coletividade.

LIMA, Luana. Deverei velar pela outro?: Suicídio, estigma e economia dos cuidados. 1. ed. [S. l.]: Dialética Editora, 2020. 184 p. ISBN 978-65-874-0394-6.

"[...] Naquele momento, você não sabia bem o que queria fazer. Na verdade, você estava perdido, porque, até ali, a vida não passava de um amontoado de obstáculos que você tinha de superar. Resistir fazia parte da sua vida e você nunca havia se questionado por que as coisas eram assim. Nunca se questionou por que era pobre, nunca se questionou por que vivia sem pai. Nunca se perguntou a polícia o abordava na rua com tanta frequência. A vida simplesmente acontecia e você simplesmente passava por ela (TENÓRIO, 2020)."

Ser mais um na multidão é um recurso que atualmente recuso veementemente. Só sou capaz de recusar esse local de invisibilidade porque descobri que jamais estive invisível. Meu corpo está marcado até meu último dia de existência, assim como estiveram aqueles que antecederam a minha existência. Hoje questiono o viver como um privilégio, ainda mais daqueles que podem escolher como seus corpos preenchem espaços, quais espaços acomodam a sua existência e como podem despojar do local mais confortável para expor aquilo que chamam de personalidade. Talvez, numa leitura apressada, fique entendido a inveja como uma possibilidade, mas o ponto é: a quem pertence o direito de viver?

A minha vida estará para sempre atrelada a causas, a casos, a dados, a narrativas e a preâmbulos específicos. Os marcadores me marcam. No sentido máximo de existência, deverei resistir. É como se eu estive abrigado em dados - ou em uma história - que convergisse para a impossibilidade de simplesmente passar pela vida. Sou constantemente indagado sobre os locais que pretendo ocupar, sobre os sonhos que sustento e sobre as expectativas que ainda mantenho para fomentar a esperança. Provocações. Perguntas que cerceiam o meu amanhã soam como provocações, pois, de acordo com o que existe para o meu local de existência, as chances de eu preencher um futuro próspero são quase que remotas. O que me sobra? Resistir. Dia após dia preciso ser resistência. Como se resiste em espaços que te punem por características que constituem o seu viver? (...)

 "[...] Foi Arthur de Gobineau quem afirmou que as raças protagonizaram as lutas pelo poder e que, portanto, haveria raças inferiores e raças superiores. Depois dele, outros estudiosos da raça vieram e agregaram mais valores científicos para comprovar que os negros pertenciam a uma raça menor. Então, o professor Oliveira projetou um crânio na lousa e perguntou se era possível definir o caráter de uma pessoa apenas olhando para aquela imagem (TENÓRIO, 2020)."

E a gente não se encolhe dentro daquilo que determina nossas lutas diárias. Ainda me vejo conflitante em relação ao meu conceito de viver e (sobre)viver, mas volto a minha força àquilo que ainda me aprisiona dentro das impossibilidades que me rodeiam. O movimento é de rompimento de grilhões e elevação de coroas. Evoco para esse parágrafo a nomeação do meu corpo: preto, assexual, periférico. Basta essas informações para que a minha narrativa seja justificada - como se fosse necessário algo desse tipo. Sou filho de uma mulher preta, neto de uma mulher preta, bisneto de duas pessoas pretas e existo depois de todes eles terem resistido. Não quero pensar nos privilégios que cerceariam a minha existência se eu tivesse um outro tom de pele ou estive numa normatividade sexual, mas quero aprender a discorrer sobre as dádivas que ainda aprendo cotidianamente com a história que escuto da minha mãe e escrevo com meus próprios passos. Venero meus heróis e acredito no simples ato de permanecer em pé. Minha gente resiste e eu escrevo sobre existências.

________________________

TENÓRIO, Jeferson. O avesso da pele. 1. ed. São Paulo: Companhia Das Letras, 2020. 189 p. ISBN 978-85-359-3339-0.

Resolução. Palavra que tende a ter um significado simples e objetivo: aquilo que precisava ser resolvido, foi devidamente resolvido. Palavras são instrumentos viáveis de materialização do sentir, assim como também são armas letalmente fatais das emoções e das reações. Palavras também sinalizam e acomodam. Queria dizer que a escrita é um remédio descontrolado, um antídoto sem dose definida - não como se fosse uma colher de xarope ou um comprimido manipulado, mas uma potencial cura sem custos efetivos, sem a necessidade do depósito de uma intenção, sem o cultivo de uma cronológica necessária para a efetivação do tratamento, mas cometeria uma irresponsabilidade. A escrita pode se integrar ao tratamento, mas o que estamos tratando?

Gosto de pensar na resolução das problemáticas que me permeiam depois de visualizar a caminhada que trilhei. Aquilo que hoje chamo de história me define, mas precisa ser incapaz de me aprisionar, tendo a minha identidade caráter fluído e mutável. Barreiras foram e serão construídas dentro das possibilidades que prevejo como resoluções, mas questões precisarão sempre ser perpassadas e a disposição daquilo que já detenho como conhecimento poderá interferir entre aquilo que sei de mim e aquilo que ainda considero desconexo da minha própria definição de ser (CUNHA, 2021). Costumei a pensar que a história é inquestionável, assim como os sentimentos que acumulei ao decorrer da minha existência, mas, de contrapartida, também potencializei uma resolução simples para inúmeras coisas: a evitação. 

Chegamos num ponto em que evoco para esse parágrafo a tristeza. Sendo o sentimento mais duradouro que morou dentro das minhas expectativas e floresceu entorno do meu modo de agir, a tristeza não me paralisou, mas abriu caminhos constantes de retornos, de voltas, de indigestão e/ou digestão, de insegurança e medo. E assim consideramos a tristeza sentimento fomentador daquilo que nos transborda, sendo potencialidade para coisas que transcenderão o agora. Sentimentos não devem ser evitados - e essa é uma verdade que eu sustento com todas as minhas forças, pois o viver se baseia na demonstração daquilo que é expelido de nós. Em determinado momento me vi questionando a validade temporal do ser triste e o quanto disso beira a patologização. Além do mais, me cabe, na condição em que existo, pontuar que a tristeza também se revigora em cenários específicos e se fortalece de maneira questionável em realidades distintas. Rilke (1904) escreve em uma de suas cartas

"[...]todas as nossas tristezas são momentos de tensão que consideramos paralisias porque já não ouvimos viver nosso sentimentos que se tornaram estranhos; porque estamos a sós com o estrangeiro que nos veio visitar..."

A responsabilidade que detenho como compromisso social - e intrinsecamente ligada com as características da minha vivência - abre espaço para que seja possível pontuar os marcadores de raça e gênero como sendo indissociáveis do sentir e da reatividade emocional ligada ao meio. Tendo o conceito de história importante papel na formação de uma identidade e a capacidade das palavras de ponderar a respeito de características existenciais de uma pessoa, deveríamos visualizar o ser dentro das dinâmicas de sentimentos, tendo todes a possibilidade de sentir do gozo ao pesar. O olhar para a gama de possibilidades tende a ignorar aqueles que estão nomeados e/ou identificados em marcadores, colocando-nos em posições de escolha, sendo o ser triste a certeza de acomodação de toda uma existência. Então, sendo a primeira pergunta desse texto, o que provoca a tristeza? Não respondo o questionamento de maneira clara. Não pretendo discorrer outro parágrafo para que sejamos capazes de pontuar que: se encaixa em marcadores aqueles que não foram capazes de se enquadrarem naquela representação de alegria que determinou as dinâmicas subjetivas de existência como um grande monstro social.

________________________

"[...] Aqui, tendo em redor de mim uma possante região sobre a qual passam ventos vindos dos mares, bem sinto que nenhum homem pode responder às perguntas e aos sentimentos que têm vida própria no âmago de seu ser. Mesmo os melhores se enganam no uso das palavras quando elas têm de significar o que há de mais discreto, de quase indizível (Rilke, 1903)."

A crueldade é tão discreta e articulável. Meticulosamente consegue arrancar de nós a humanidade, invalidando a natureza simples daquilo que tecemos como nossas próprias verdades. Temos que planejar uma vida em que nossos passos desviem de buracos e pedras colocados no caminho por outrem. Costuramos certezas, tecemos com linhas resistentes nossas crenças e sempre utilizamos retalhos para colorir aquilo que estamos produzindo a respeito de nós - e sempre estamos reforçando a costura para que sejamos capazes de permanecer inabalados. Quando penso no "emaranhar de mim" trago vívida a lembrança de nós, de desorganização complexa que aprisiona. A crueldade não articula com ruídos, diferentemente das nossas buscas constantes pelo o "organizar o que está em nós". Arrastamos estantes, mudamos móveis de lugar e seguimos buscando a ponta da linha para conseguir tentar chegar ao ápice do entrelaçamento.

Deveria ser uma experiência única conseguir permanecer dentro de quem somos, seguros, calmos, ou simplesmente arrumando aquilo que não fugiu do controle. Também me fiz silêncio, já que não poderia mais seguir fazendo a curadoria, além de me fazer gritar socorro. Permaneci na impossibilidade de desfazer nós. Também chegou aquele momento que evitei: existem emaranhamentos que não podem ser desfeitos. Com a ficha caída, com o silêncio entoado, peguei as minhas mãos tremulas e rompi a linha principal, descobrindo que ela era mais frágil do que pensei. Não estou no nó, não sou o nó. Eu sou tecelão de mim, costureiro dos meus ajustes e dos meus remendos. Sou o reflexo diante do espelho.

________________________